Por qué ‘matar el boer’ todavía resuena: no es odio, es hambre de justicia | Donald Trump

El 25 de mayo, Julius Malema, el líder de la marca de fuego de los combatientes de libertad económica de Sudáfrica (EFF), cerró su manifestación de campaña en el terreno deportivo Mminara en Kwakwatsi, estado libre, como a menudo lo hace: cantando su himno favorito de la lucha contra el apartheid, «Dubul ‘Ibhunu». Cantado en Xhosa, la canción se traduce en «Kill the Boer» o «Kill The Farmer» y durante mucho tiempo ha provocado controversia en Sudáfrica y en el extranjero. En las últimas semanas, la controversia ha aumentado una vez más.

Solo cuatro días antes, el 21 de mayo, durante una tensa reunión en la Casa Blanca con el presidente sudafricano Cyril Ramaphosa, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, tocó un video de Malema y sus seguidores cantando la canción. Afirmó que era una prueba de un «genocidio blanco» en Sudáfrica y exigió a Ramaphosa explicar la conducta de «ese hombre».

Sin embargo, Malema ha estado cantando esta canción públicamente desde 2010. No hay genocidio blanco en Sudáfrica. De hecho, en agosto de 2022, el tribunal de igualdad del país dictaminó que la canción no constituye un discurso de odio. Al realizarlo nuevamente en Kwakwatsi, Malema claramente aprovechó la oportunidad de capitalizar las acusaciones engañosas de Trump y la atención global de los medios que trajeron.

La atención desproporcionada otorgada a Malema por Trump y su aliado Elon Musk oscurece una realidad más profunda y urgente: millones de sudafricanos negros, como muchos en todo el continente, están llorando por un cambio socioeconómico significativo y la justicia desde hace mucho tiempo para los legacies duraderos del colonialismo y el apartheid.

Están pidiendo una revolución moderna.

Nada ilustra esto más que la plataforma de EFF. Sus políticas se centran en la transformación económica, incluida la expropiación de tierras sin compensación y la nacionalización de minas. El partido adopta el nacionalismo negro y el panafricanismo, apoya a Rusia en su enfrentamiento con la OTAN, y se posiciona en oposición al dominio occidental percibido.

Si bien la agenda del EFF es audaz y afrocéntrica, apenas es nueva. Décadas antes de la fundación de la EFF el 26 de julio de 2013, el Congreso Panafricanista de Azania (PAC), un movimiento radical anti-apartheid, defendió muchos de los mismos ideales.

Fundado el 6 de abril de 1959 por un grupo que se separó del Congreso Nacional Africano (ANC), el PAC fue dirigido por Robert Sobukwe, un intelectual, panafricanista y activista. En el lanzamiento de la fiesta, Sobukwe dijo: «Los africanistas consideran que solo hay una raza a la que todos pertenecemos, y esa es la raza humana».

El PAC abogó por el regreso de la tierra a los africanos indígenas, afirmando que los colonos blancos lo habían incautado injustamente. Este punto de vista, que el despojo de tierras se encuentra en el corazón de la injusticia histórica de Sudáfrica, solo recientemente ha comenzado a ser abordado por el ANC a través de la Ley de Expropiación 13 de 2024, firmada por Ramaphosa el 23 de febrero.

La historia sudafricana es rica en visiones para la renovación africana. La filosofía de Sobukwe sentó las bases para lo que a menudo se caracteriza mal hoy como «transformación económica radical». El movimiento de conciencia negro de Steve Biko en la década de 1970 inculcó orgullo y autodeterminación. A fines de la década de 1990, el presidente Thabo Mbeki defendió el Renacimiento africano, un renacimiento cultural, científico y económico destinado a descolonizar las mentes e instituciones africanas.

Malema no es un pionero teórico, pero es un potente recipiente político para las ideas adoptadas por Sobukwe, Biko y Mbeki.

Al igual que en otras partes del continente, los sudafricanos están revisando la cuestión de la tierra. Se indica un resurgimiento más amplio de la ideología poscolonial.

En 1969, Muammar Gadafi proporcionó un poderoso ejemplo. Nacionalizó a las compañías petroleras occidentales de Libia para elevar a los empobrecidos. Durante una década, Gadafi proporcionó educación gratuita, atención médica y viviendas subsidiadas, lo que brinda los ingresos per cápita más altos de los libios de África.

En 2000, Zimbabwe lanzó su programa de reforma agraria para reclamar tierras tomadas durante el dominio colonial. En ejemplos más recientes, Burkina Faso nacionalizó las minas de oro Boungou y Wahgnion en agosto de 2024 y planea hacerse cargo de más. Malí reclamó la mina Yatela en octubre. En diciembre de 2024, Níger tomó el control de la mina de uranio Somair, previamente dirigida por el gigante nuclear francés Orano.

En el oeste y el sur de África, está claro: el legado del colonialismo aún exige reparación. Sudáfrica sigue siendo el país más desigual del mundo. Su coeficiente de Gini, que mide la desigualdad de ingresos, se ubica consistentemente entre los más altos. Décadas después de la caída del apartheid, la desigualdad racial sistémica persiste, sostenida por las disparidades en educación, empleo y acceso económico.

La asombrosa decisión de Trump el 7 de febrero de sancionar Sudáfrica, en parte por la Ley de Expropiación, revela la amnesia e indiferencia histórica de Occidente. Muchos sudafricanos negros están desesperados por ir más allá del pasado, pero se ven frustrados continuamente por una negativa a corregir la desigualdad arraigada.

Irónicamente, la intervención de Trump puede servir para galvanizar a los gobiernos africanos. Su postura pública puede apelar a su base doméstica, pero su sordera de tono solo profundizará el sentimiento anti-Estados Unidos entre los sudafricanos.

El sentimiento anti-occidental ya está aumentando en todo el continente, alimentado por quejas históricas, políticas neocoloniales y la aparición de nuevos poderes globales como Rusia y China. Esta desilusión es visible en el rechazo de las instituciones respaldadas por Occidente y un creciente apetito por las asociaciones alternativas.

En lugar de intentar avergonzar a Ramaphosa en el escenario mundial, Trump sería mejor para apoyar reformas equitativas y legales. Obsesarse por Malema es inútil: es simplemente la voz de una generación que lidia con dolor económico y traición histórica.

«Dubul ‘Ibhunu» resuena entre partes de la población negra de Sudáfrica no porque sean sedientos de sangre, sino porque las promesas de liberación no cumplen.

Trump haría bien en entender esto: la revolución en África no ha terminado.

Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de Al Jazeera.