Setenta y siete años después de la Nakba, estamos nombrando nuestra nueva ruina | Conflicto de israel-palestina

Cuando mi abuela, Khadija Ammar, salió de su casa en Beit Daras por última vez en mayo de 1948, se embarcó en un viaje solitario. A pesar de que fue acompañada por cientos de miles de palestinos, también obligado a dejar atrás sus preciados casas y tierras para escapar del horror desatado por las milicias sionistas, no había nadie en el mundo observando. Estaban juntos, pero completamente solos. Y no había noticias para describir su desgarradora experiencia.

Con el tiempo, los palestinos se referían a los eventos de mayo de 1948 como el Nakba, o la catástrofe. El uso de la palabra nakba en este contexto invoca la memoria de otra «catástrofe», el Holocausto. Los palestinos le estaban diciendo al mundo: solo tres años después de que la catástrofe que sucedió al pueblo judío de Europa, una nueva catástrofe, muy diferente, pero no menos dolorosa, se está desarrollando en nuestra patria, Palestina.

Trágicamente, nuestra catástrofe nunca llegó a su fin. Setenta y siete años después de la expulsión de mi abuela, todavía estamos siendo cazados, castigados y asesinados por tratar de vivir en nuestras tierras con dignidad o exigir que se nos permita regresar a ellas.

Debido a que nunca ha terminado realmente, conmemorar al Nakba como un evento histórico siempre ha sido difícil. Pero hoy, un nuevo desafío nos enfrenta mientras tratamos de entender, discutir o conmemorar el Nakba: ha entrado en una fase nueva y aterradora. Ya no es solo una continuación del horror que comenzó hace 77 años.

Hoy, la Nakba se ha transformado en lo que Amnistía Internacional describió como un «genocidio de transmisión en vivo«, Su violencia ya no está oculta en los archivos o enterrada en los recuerdos de los sobrevivientes. El dolor, la sangre, el miedo y el hambre son visibles en las pantallas de nuestros dispositivos.

Como tal, la palabra «Nakba» no es apropiada o suficiente para describir lo que se está haciendo hoy a mi gente y mi patria. Existe la necesidad de un nuevo lenguaje: una nueva terminología que describe con precisión la realidad de esta nueva fase de la catástrofe palestina. Necesitamos una nueva palabra que con suerte pueda ayudar a enfocar los ojos evitados del mundo en Palestina.

Se han propuesto muchos términos para este propósito, y he usado varios en mi escritura. Estos incluyen democidio, medicina, ecocidio, culturicida, espacio de espacio, gazacida y escolástica. Cada uno de estos términos indudablemente define un aspecto importante de lo que está sucediendo hoy en Palestina.

Un término que encuentro especialmente poderoso como académico es la escolástica. Subraya el borrado continuo y sistemático del conocimiento palestino. Cada universidad en Gaza ha sido destruida. El noventa por ciento de las escuelas se han reducido a escombros. Los centros culturales y los museos aplanaron. Profesores y estudiantes matados. El término Scholasticide, acuñado por el brillante académico Karma Nabulsi, describe no solo la destrucción física de las instituciones educativas palestinas, sino también la guerra que se libra en la memoria, la imaginación y el intelecto indígena.

Otro término que encuentro evocativo y significativo es Gazacide. Popularizado por Ramzy Baroud, se refiere a una campaña de borrado, desplazamiento y genocidio de un siglo de duración dirigido a este rincón específico de la histórica Palestina. La fuerza de este término radica en su capacidad para localizar el crimen tanto histórica como geográficamente, nombrando directamente a Gaza como el sitio central de la violencia genocida.

Aunque cada uno de estos términos es poderoso y significativo, son demasiado específicos y, por lo tanto, no pueden capturar completamente la totalidad de la experiencia palestina en los últimos años. Gazacide, por ejemplo, no abarca las realidades vividas de los palestinos en Cisjordania Occidental y Jerusalén Este, o aquellas en campos de refugiados en toda la región. La escolástica, mientras tanto, no aborda la aparente determinación israelí de hacer que las tierras palestinas sean habitables para su población indígena. Y ninguna de las palabras mencionadas se dirige a las intenciones declaradas de Israel para Gaza: destrucción completa. El 6 de mayo, el ministro de finanzas israelí, Bezalel Smotrich, declaró escalofriantemente: «Gaza será completamente destruida … y a partir de ahí (los civiles) comenzarán a dejar en gran cantidad a terceros países».

Como tal, propongo un nuevo término, Al-Ibādah o la destrucción, para definir esta última fase de la Nakba. El término refleja la retórica horrible empleada por Smotrich y numerosos otros líderes fascistas sionistas y captura el borrado integral y sistemático en marcha no solo en Gaza, sino en la histórica Palestina. Al-Ibādah es lo suficientemente espacioso como para abarcar múltiples formas de aniquilación dirigida, incluyendo democidio, medicina, ecocidio, escolástica, culturicida y otros.

En árabe, la frase para el genocidio, «al-iBādah Jamāʿiyyah» que significa «la aniquilación de todos y de todo» tiene la palabra al-iBādah como su raíz. El término propuesto al-iBādah trunca intencionalmente esta frase, transformándola en un concepto que significa una condición de destrucción permanente y definitiva. Si bien no asigna una ubicación geográfica específica, extrae la fuerza conceptual del trabajo de Pankaj Mishra (el mundo después de Gaza), quien argumenta que el tratamiento de los palestinos en Gaza representa una forma cualitativamente distinta de violencia genocida. Según Mishra, Gaza constituye la primera línea de proyectos neocoloniales y neoliberales occidentales, que buscan consolidar el orden global en torno a la ideología de la supremacía blanca. Al combinar el artículo definido con el sustantivo, Al-Ibādah afirma esta condición como una ruptura histórica, un momento que exige el reconocimiento como un punto de inflexión tanto en la experiencia palestina como en la conciencia global.

Hoy, cuando se trata de Palestina, la palabra «destrucción» ya no se susurra. Desde comandantes militares hasta políticos, periodistas y académicos, vastas segmentos del público israelí ahora adoptan abiertamente la destrucción completa del pueblo palestino como su objetivo final.

Las familias enteras están siendo eliminadas. Los periodistas, médicos, intelectuales y líderes de la sociedad civil son deliberadamente atacados. El hambre forzada se usa como arma. Los padres llevan los cuerpos de sus hijos a la cámara, para documentar la masacre. Los periodistas son asesinados a la mitad de la broad. Nos estamos convirtiendo en los mártires, los heridos, el testigo, los cronistas de nuestra propia destrucción.

Mi abuela sobrevivió a la Nakba de 1948. Hoy, sus hijos y más de dos millones de palestinos en Gaza viven incluso en días más oscuros: los días de destrucción.

Mi primo embarazada Heba y su familia, junto con nueve de sus vecinos, fueron asesinados el 13 de octubre de 2023. Para entonces, pocos días después del 7 de octubre, docenas de familias ya habían sido borradas en su totalidad: el Shehab, Baroud, Abu al-Rish, Al Agha, Al Najjar, Hallawa, Abu Mudain, Al-Azaizeh, Abu al-Haiyeh.

El 26 de octubre de 2023, 46 miembros de mi propia familia extendida fue asesinada en una huelga. Para el verano pasado, ese número había crecido a 400. Luego dejé de contar.

Mi primo Mohammed me dice que evitan el sueño, aterrorizado de que no estarán despiertos a tiempo para sacar a los niños de los escombros. «Nos mantenemos despiertos no porque queramos, sino porque tenemos que estar listos para cavar». El mes pasado, Mohammed resultó herido en una huelga aérea Eso mató a nuestro primo Ziyad, un trabajador social de UNRWA, y la cuñada de Ziyad. Quince niños menores de 15 años resultaron heridos en el mismo ataque. Esa noche, como había hecho innumerables veces en los últimos 18 meses, Mahoma cavó en los escombros para recuperar sus cuerpos. Me dice que las caras de los muertos lo visitan todas las noches: familiares, amigos, vecinos. Durante el día, voltea un antiguo álbum de fotos, pero cada imagen ahora tiene un vacío. Ni una sola imagen permanece intacta por la pérdida. Por la noche, regresan con él, a veces en sueños tiernos, pero más a menudo en pesadillas.

Este mes, el 7 de mayo, israelí golpea en un restaurante y comercialización de gente en la misma calle de la ciudad de Gaza, mató a docenas de personas en cuestión de minutos. Entre ellos estaba el periodista Yahya Subeih, cuyo primer hijo, una niña, nació esa misma mañana. Fue al mercado para obtener suministros para su esposa y nunca regresó. Su hija crecerá marcando su cumpleaños el mismo día en que su padre fue asesinado, un terrible recuerdo grabado en una vida que recién comienza. Noor Abdo, otro periodista, compiló una lista de familiares asesinados en esta guerra. Envió la lista a una organización de derechos humanos el 6 de mayo. El 7 de mayo, se le agregó él mismo.

Un trabajador en el restaurante que fue golpeado habló sobre un pedido de pizza realizado por dos niñas. Dijo que escuchó su conversación. «Esto es costoso, muy caro», dijo una niña al otro. «Está bien», respondió ella. «Cumplecamos nuestro sueño y comamos pizza antes de morir. Nadie lo sabe». Se rieron y ordenaron. Poco después de que llegó su pedido, el restaurante fue bombardeado y una de las chicas fue asesinada. El trabajador no conoce el destino del otro. Él, sin embargo, dice que notó que se comía una sola rebanada de su pizza. Solo podemos esperar que el que fue asesinado tiene que probarlo.

Esto, todo esto, es al-Ibādah. Esta es la destrucción.

Ante la inacción global, somos casi impotentes.

Nuestras protestas, nuestras lágrimas, nuestros gritos han caído sobre oídos sordos.

Pero todavía nos queda con nuestras palabras. Y el discurso tiene poder. En las traducciones del juego irlandés, que documenta la destrucción lingüística del idioma irlandés por el ejército británico a principios de 1800, el dramaturgo Brian Friel explica cómo al nombrar algo que le damos poder, «lo hacemos real». Entonces, en un acto final de desesperación, deje que la conmemoración de la Nakba de este año sea el momento en que nombramos esto y lo hacemos real: al-iBādah, la destrucción.

Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de Al Jazeera.